新しい技術の進化にともない「人間とは何か」という問いに向き合わざるを得ないが、ＡＩがどんどん人間らしさを獲得していくなかで「人間」の定義もどんどん変わっていき、人間は特別な存在であるというアイデンティティも失われてしまうかもしれないと、筆者は予想している。

問一　(a)　えたい　　(b)　錯誤　　(c)　知見　　(d)　厳格　　(e)　普遍
問二　
(Ｘ)　なまじ――無理にそうしない方がよいのに。いい加減で中途半端なさま。
(Ｚ)　思いを馳せる――遠くの人や物事を思いやる。
問三　
Ⅰ. さまざまな議論の中で、「最終的に」感情は人間にしか持てない、となる。
Ⅱ. 女性に参政権が認められた→「社会的に」承認された。
Ⅲ. いっそ「反逆的な」態度をとってくれれば違いがはっきりする。
Ⅳ. 人間とは何かという「哲学的な」問いは、人間とは人間を止めたがっている存在だという「哲学的な」答えにならざるを得ない。
問四　
Ａ. 「もしかしたら」～かもしれない。
Ｂ. ＡＩの方が人間より人間らしくなるかもしれないという意味では、「むしろ」心ありきの価値観は警戒を要する。
Ｃ. 人間はロボットやＡＩに人間性を与えるべく研究している。「だが」人間らしさについて明確に答えられる人がどれだけいるだろうか。
Ｄ. 「人間とは何か」の定義は時代とともに変化してきた。「たとえば」古代や中世では～、二十世紀では～。
Ｅ. 境界線は曖昧になっていく。「つまり」区別がつけられなくなる。
問五　心があろうがなかろうが、人は成功率の高さや低コストを求めるので、なまじ「人間性」を持ち出すとかえって技術や機械の優位性が目立ってしまう。
問六　「移動」に関しては飛行機の方が「安く・速く・楽である」という実利があるから選ばれるのである。
問七　何にでも心を求めるのは「かえって混乱の元になりかねない」「技術を土台に据えた方が社会の仕組みはうまく機能するはずだ」と、次の段落で述べている。
問八　ＡＩが人間以上に人間らしくなるかもしれない、「その意味で」ということであるから、ＡＩが「気持ち」を理解した状況である選択肢２と４が選べる。
問九　「ＡＩが作り出したＡＩ」は人間が作ったものよりも優れていた。人間は自分が作ったものしか理解できないとすると、人間とは何かという問いに対して「ＡＩが作り出したＡＩ」が出した答えは人間の理解の範疇を超えているのである。
問十　
２. 「ＡＩは絶対に間違えない」とは思われていない。
５. 「特別な存在としての人間のアイデンティティは失われるかもしれない」という筆者の意見と合わない。　

「近代」まで歴史とはヨーロッパを中心に語られるものであり、その理念や使命感に世界が動かされてきたが、「現代」では「世界」抜きでは歴史を考えられなくなっており、もはや自分の思い通りには歴史や社会は動かないとヨーロッパ人が実感したという点において、「近代」と「現代」が区別されるとさしあたり考えられるのである。

問一　「正確な区別はありません」「あえて区別するのは、大きな断絶があると解釈できるから」「正確にはある種の連続と断絶がある」などの説明から考えられる。
問二　二十世紀よりもっと前から植民地主義・帝国主義による世界進出や「世界システム」などがあったことを考えれば、バラクラフの主張は今さらという気がしないでもない→選択肢５が合う。
問三　「近代」はヨーロッパが生み出した希望の上に展開された。啓蒙主義や近代的な理想を掲げて歴史の進歩を意識した。しかし、「現代」ではヨーロッパの掲げてきた理念や使命感を思いのままに動かすことができなくなった。
問四　それまでヨーロッパを中心に世界を考えてきたが、二十世紀はもはやヨーロッパが世界を動かす時代ではなくなり、たくさんある国々の一部にすぎなくなってしまったのである。

蜂を自在に操る特殊な能力を持つ人物の説話。

問一　
(A)　にはかに――急に・突然に。
(B)　やをら――ゆっくり・静かに・そっと。
問二　宮中へ出かけるときに牛車の物見窓のあたりに乱れ飛んでいたのを「とまれ」と言ったらとまった→そのまま牛車について来るのではなく、屋敷にとどまった。
問三　蜂が宗輔公の言うとおりに振る舞うようすが描かれており、その「蜂に言うことをきかせる」能力を不思議だと言っている。
問四　鳥羽殿でハチの巣が落ちて皆が逃げまどっていたところ、宗輔公が枇杷の皮をむいて高く差し出すと「蜂がみな取りついて、逃げなかった」。
問五　「かしこし(賢し)」は、利口である・すばらしいなどの意。宗輔公が蜂の騒動をおさめてくれたのでほめている。
問六　『十訓抄』は鎌倉中期の教訓説話集。『方丈記』・『枕草子』は随筆、『十六夜(いざよい)日記』は日記、『源氏物語』は物語である。