古代の哲学者たちの、物質の成り立ちについての考えが紹介されている。

問１　a. 根源　　b. 希薄　　 c. 疎　　d. 渦　　e. 権威
問２　ウ.　水がさまざまに変化し消えてなくならないことが、金属や生物の体にも共通しているとタレスは考えていた。
問３　デモクリトスの主張は支配者や民衆に疎まれてその著作も失われてしまったが、そうした反対派が書き残した本にデモクリトスの主張が残されているため、かえってその主張が後世に伝えられてしまっているという事実を「皮肉」と言っているのである。
問４　実験装置も観測機器も存在しない古代において現代の粒子論にも通じる「原子」という概念を考えついたことは「賞賛に値する」出来事である。
問５　アリストテレスの反論点は「壊れない粒はない」「真空など存在しない」ということであるから、選択肢エが選べる。
問６　「熱」「渇き」「湿り」など、人々が日常的に見たり感じたりする要素を用いて分類されているので、わかりやすいのであろう。
問７　キリスト教において神は創造主であり、世界のすべては神によって作られたと考えられているので、霊魂まで原子でできているとする原子論の主張は受け入れがたいも
のである。
問８　共通しているのは、物質は「もと」になるものからできていて、それがぶつかったりくっついたり、壊れて元に戻ったりしながら物質を形作っているという考えである。

食べ物についての二編のエッセイを題材とした問題。

問１　a.　与する――同意する・味方に加わる。
         b.　かもしだす――ある雰囲気や気分をそれとなく作り出す。
         c.　安普請――安い費用で作った粗雑な家や造り。
問２　Ａ.　ふせっせい　　Ｂ.　むさぼ　　Ｃ.　かんび
問３　吉備団子によってともに戦う仲間が集結し、鬼という強敵を打ち負かすことができたという意味で「最強」なわけである。
問４　現実に吉備団子を食べたことはなかったが、物語に登場する吉備団子をリアルに想像することで味までも感じ取れたような感覚になったのであろう。
問５　現実の吉備団子の封を開けるときに「小さな妻がいる」などと感じるわけであるから、実物の吉備団子と奥さんに似た点があるという意味だろう。
問６　おやつの内容としては嫌いではなかったが、それ以外の点で何か不満があったという言い方である。それは続く段落で述べられている「一人で食べるつまらなさ」であったと考えられる。
問７　夫婦共働きであるためおやつは子ども一人で食べられる物で、夕食が遅いので腹持ちがよい物にするというのは「合理的」な判断であろう。
問８　「脂と糖」という物質を「恋人」に例えているので、擬人法である。

島流しになった俊寛が、仲間が都へ戻る中ひとりで島に取り残される場面である。

問１　a.　古文における「情け」はいろいろな意味で使われるが、この場合はともに謀議を計って島流しにされた仲間としての気持ちであろうから、エを選べる。
　      b.　せんかた(詮方)なし・せむかたなし(古)――なすべき手段・方法がない。
         c.　足摺――地団駄を踏むこと。
問２　船が出ていこうとするところを網に取り付いて(水の深さが)腰まで、脇までと背丈の届くところまで引かれていった。
問３　「俊寛」は自分のことである。「この私、俊寛をお見捨てになるのですか」
問４　「許されないので、都まで行くことはできないとしても、せめて九州の地まで」と船に取り付いたが、その手を都の御使に振り払われて仕方なく渚に上がり、地団駄を踏み
ながら「乗せて行ってくれ、連れて行ってくれ」とわめき叫んだ。都は無理でもせめて九州まで連れて行ってくれ、と言っているのである。
問５　かないそうろう。「候ふ」は「いる」の謙譲語や丁寧語として用いられる。
問６　⑤・⑥　都の御使は「どうにもなりませんね」と言って、船に取り付いていた(俊寛の)手を引き離して船を漕ぎ出だした。
問７　ウ.　俊寛が取り残される様子を淡々と描いており、特に同情的には表現されていない。
問８　平家物語が書かれたのは鎌倉時代で、方丈記と同じである。源氏物語・枕草子・古今和歌集は平安時代、太平記は室町時代の作品。