「ものいい」を遠慮することがよしとされる社会に疑問を感じ、思ったことを自由に素直に言えることが「各人が平等で人生を楽しむ」というデモクラシーの実現につながるのではないかと筆者は考えている。
問一　(a)　余(り)――「あまり～ない」と否定をともなう形で、程度や頻度が高くないことを表す。　　
         (b)　はなは(だ)――程度が普通の状態を超えているさま。非常に。　　
         (c)　率直――ありのままで隠すことがないさま。
問二　Ｘ　直後に「私的な話し方」という表現があることと対比して、Ｘには直前の王侯などの例に対しての「公」的が当てはまる。
問三　直後で、ものをいわないのは「社会的に責任を取るまいとすること」だと筆者は述べている。また傍線の前では、ものをいわない人が結局大したことを考えていなかったという経験を多くしてきたとも書かれていて、これらの考えや経験から傍線部のような意見になったのだと思われる。
問四　同段落で、「人の発言を封じる言葉」が少ないフランスではそのような言葉は一種の人権蹂躙と考えられていると述べられているので、そのような言葉が多い日本は人権に対する考えが希薄なのだと筆者は言いたいのであろう。
問五　直前の、「地位の上の人」と話す場合の説明をまとめればよい。「話す態度には尊敬をこめても、話す内容では平等でありたい」ということを傍線③のように表現したのである。
問六　筆者は「各人が平等で人生を楽しむこと」が「デモクラシーの条件と目的」であると考えている。それは「ものをいうことは社会生活においての義務であると同時に楽しみの一つである」という言及と呼応している。つまり、ものをいうことがすなわちデモクラシーの実現の始まりなのだと考えているのである。
問七　エ. 「ものいい」は人間だけが持つ天賦の機能である」という発言や、文章の結論と合っている。
問八　アは正岡子規、ウとオは与謝蕪村、エは小林一茶の句である。

母の死という喪失感で現実への対処も危うくなりかけた主人公はヴァーチャルフィギュア(ＶＦ)に慰めを見出そうとするが、やがてＶＦに心を感じてしまうほどに騙されて生きることを受け入れてしまうのではないかという不安を覚える。
問一　(a) 興(覚め)――それまで感じていた楽しみや興味が薄れてしまうこと。
　　　(b) 意外
　　　(c) 破顔――顔をほころばせて笑うこと。
問二　挙句――いろいろやった末に結局。
問三　朔日とはついたちのこと。「朔」は新月を意味する語。
問四　呆然――あっけにとられ、気が抜けてしまっている様子。
問五　「感情生活の落伍者」とは、主人公が母を失った悲しみを克服できず、現実生活に対応することが困難になりつつあった状態を指している。そこで、せめてもの慰めを得ようと、ＶＦという「手立て」に頼ろうとしたわけである。
問六　「最適な返答」とは１行前の「非常に自然に受け答えをしてくれ」るということであるから、選択肢イが合う。
問七　担当者のことばに、自分もいずれＶＦに心を感じるようになってしまうほどの精神状態になってしまうのではないかと、不安を感じているのであろう。
問八　その話し方があまりに人間くさく、「本当に生きている人間」にしか見えないくらいであった。
問九　心を持たないＶＦの「心から」という言葉を強調することは、ＶＦという存在のある種の不気味さ・矛盾といったものを読者に感じさせる→選択肢ア
ＶＦである中尾が、娘と会って本当に何かを感じたのではないか思わせる→選択肢ウ。
問十　「熱」は母と会話できることへの期待を表している。一方で、ＶＦはしょせん「破れやすい、儚い幻影」であることもわかっていて、わかったうえで騙されて「相対的な幸せ」に甘んじて生きていくしかないという「苦しみ」も予感しているのである。
問十一　芥川賞・直木賞は文藝春秋社主催の文学賞であり、文藝春秋社の創設者である菊池寛の発案によって創設された。